菟裘之
变也欤
　案十二公或书即位或不书即位皆据实而书此本
　三传及杜氏何氏范氏孔氏杨氏诸儒之注疏极 明
　白坦 易故朱子亦力主其说不知宋之儒者何故自
　生枝节谓不书即位是仲尼削之至其不可通处则
　又分为两例以削隐 (第 37a 页)

　　(婴齐从君赐称氏而叔婴/齐称公孙亦情理所安)
宋华元出奔晋宋华元自晋归于宋宋杀其大夫山宋
鱼石出奔楚

　
　
　
　
　
　
　
　　(赵子云按经文云奔晋又云自晋归于 宋明白

可/据傅乃云鱼石自止华元于河上请讨许之乃反) …… (第 121a 页)
　　(自莒出也圣人不正鄫之罪以为宠爱妾立异姓/以亡宗祀之戒而顾以灭鄫之罪加之未尝与谋)
　　(之莒用法可谓不平矣夫舍 明白

可据之左傅得/一新奇可喜之说而附会之儒者之好异往往如)
　　(此盖不独灭/鄫一事然也)
　　(案灭鄫 (第 131a 页)

　　或问十二章之说曰道之用广而其体则微密而
不可见所谓费而隐也即其近而言之男女居室
人道之常虽愚不肖亦能知而行之极其远而言

之则天下之大事物之多圣人亦容有不尽知尽
能者也(永嘉陈氏曰自其 明白坦

荡者言之则虽夫妇之愚不肖皆可得而知可得而行自
其纤悉极至者言之虽圣人有所不能尽知不能尽行)然非独圣人 …… (第 4b 页)
扬眩瞀迷惑而无所底止子思之意其不出此也
必矣唯侯氏不知不能之说最为 明白

但所引圣
而不可知者孟子本谓人所不能测耳非此文之
意也其他又有大不可晓者亦不足深论也(案侯氏曰
所不 …… (第 12b 页)
为所得所识之事乎)但侯
氏所以自为说者却有未善若曰识者知其理之
如此而已得者无所不足于吾心而已则岂不 明
白

真实而足以服其心乎

　　君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑(辟譬同)
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既 …… (第 31a 页)
雨露之滋而牛羊斧斤相寻于其上则其濯濯然也岂足怪哉)而侯氏所推以谓
舜得其常而孔子不得其常者尤 明白

也(案侯氏曰舜匹
夫也而有天下此所谓必得者先天而天弗违也孔子亦匹夫也亦德为圣人也而不得者后天而
奉天 (第 43a 页)

　之馀授书于人其所诵者传之其所忘者阙之于大
　义既末有害而盘诰聱牙自是书之本体亦非生所
　改易也典谟贡范同出于生而 明白坦 亮如彼独盘
　诰有艰深焉则其书之所以艰深非齐音使然而世
　儒之所以疑生者皆非其实也
金氏履祥曰孔壁中 (第 12a 页)

　公之处已也夔夔然存恭畏之心其存诚也荡荡然
　无顾虑之意所以不失其圣而德音不瑕也(辑录建/安叶氏)
　(曰夔夔戒谨恐惧之貌存诚者自信之笃也荡荡 明/白坦 平之义圣人虽当危疑之地既不忿戾而改常) (第 34b 页)

　一于内故可久有功则兼于外故可大俱精甚不可

　移易尝从其意推之能 明白坦

夷如乾之易则一望
　而见故易知此易字是容易之易与上易字不同此
　知字是知见之知与上知字亦不同人能要约 (第 5a 页)

　门弟子所记孔子亦未尝断然曰天下无怪神之事
　生民元鸟之诗孔子取焉诸儒则穿凿为说强使之
　无孔子未必如此诸儒为说终不若诗文之 明白坦
　 夷道无所不通故变化无所不有惟知道者信之特
　难于言以天下执已见执迹不化者多虽告之多疑 (第 5a 页)

而反不记其易者然盘诰聱牙自是书之夲体典谟贡
范同出于生而 明白坦(原阙/)
(第 7a 页)

　春秋语亦艰深如昉于此乎登来之者何休注云齐

　人语以是知齐语多艰深难晓者或者又云盘诰聱
　牙自是书之本体典谟训贡范汤誓牧誓等书同出
　于伏生而 明白坦

亮如彼岂齐音使然详二说皆是
　然未有的论后见朱文公语录云典谟之书必是经
　史官润色来尚书诰命皆分晓亦 (第 11a 页)

　夫乾坤有易简之妙而体之则存乎人吾人之心原

　本乾始坤成合下自有易简人人皆有易简诚能法
　乾之易知以存心而克去艰险则 明白坦

夷尽人皆
　可知矣则易知法坤之简能以处事而绝去纷扰则
　径直要约尽人皆可能矣则易从易知则万心一心
　 (第 5a 页)

可说物未格意便不用诚但知未至时虽欲诚意其
道无由如人夜行虽知路从此去但黑暗行不得所以要致知知至则道理 明白坦 然行之今人知未至
者也知道善当好恶当恶然临事不能如此者只是实未曾见得若实见得则行处无差○问物格知至 …… (第 26b 页)
说如此也引经传文以證者此字义不可以
常训通也○集注于正文之下正解说字训文义与圣经正意如诸家之说有切当 明白 者即引用而不 (第 208b 页)